以設(shè)計雕琢文化質(zhì)感

　　3月9日，在2015(春)深圳國際家紡布藝暨家居裝飾展覽會中，有這樣一群設(shè)計師，他們來自臺北。他們獨具創(chuàng)意、大膽認(rèn)真；他們的作品執(zhí)著，但卻別出機(jī)杼。吳孝儒、黃顯勛韓德昌、林恒民、莊育儒、廖柏晴、黃竸七位設(shè)計精英集體亮相深圳論道設(shè)計，為我們帶來了以“瞧古今——以設(shè)計雕琢文化質(zhì)感”為題的臺灣當(dāng)代設(shè)計展。

　　他們對傳統(tǒng)的華人文化進(jìn)行了重新的詮釋，將華人文化以國際的設(shè)計語言去表現(xiàn)。反思西方的設(shè)計邏輯，用華人的文化脈絡(luò)去嘗試體現(xiàn)，用強烈的使命感，再還原細(xì)膩的生活本真。他們從設(shè)計之外探尋設(shè)計，嘗試讓日常的器物賦予生活的意義，再述生活的意義。分別從空間、器物、意境、人文、工藝、價值的不同層域出發(fā)，在東與西，古與今，人與物等介質(zhì)之間穿梭游弋，共同思索何為“華人設(shè)計”，以及東方美學(xué)背后那些變幻與守恒的生命力，或許這場探尋與追問的過程并不一定有答案，但每一次面向當(dāng)下生活思考與行動，皆有其意義與關(guān)懷……

林恒民：以傳統(tǒng)文化述東西文化

　　竹子是君子的化身，彰顯氣節(jié)，萬古長青；竹子更是一種文化的象征，一個中華文化的符號。竹子具有很強的彈性和韌性，無不表現(xiàn)出其獨特的力和美，就如電影《臥虎藏龍》中，章子怡和周潤發(fā)在竹林中飛來覆去。同時，竹子是非常環(huán)保的素材，但極不容易加工，其節(jié)間距和管徑都不一樣，這是一個富有挑戰(zhàn)的創(chuàng)作。

　　竹子有很多不一樣處理的方式，包括煙熏、水煮、碳化，從工藝到產(chǎn)品，從材質(zhì)的研究到工藝的調(diào)整到量產(chǎn)，都經(jīng)過仔細(xì)的研究和大膽的嘗試，這是一個非常有趣的工藝過程。運用傳統(tǒng)的工藝制法包管，和現(xiàn)代產(chǎn)品進(jìn)行交融和創(chuàng)作。把他變成是3D式的包管方式，這樣便衍生出一系列新生代的家居家具產(chǎn)品。

　　所有的設(shè)計都必須是一半的工藝，一半的工業(yè)。工業(yè)就可能是比較現(xiàn)代的材質(zhì)，例如亞克力、皮等。運用竹子做不一樣的創(chuàng)新方式，例如卷曲式的加工方式，把它發(fā)揮到應(yīng)該要有的地方。

　　中華的文化是需要慢慢發(fā)掘的，以往不論是藝術(shù)、音樂或是設(shè)計都認(rèn)為以西方為主導(dǎo)，但是中華有非常長的歷史，特別是在思考怎么樣的材質(zhì)可以代表中華？以竹子作為出發(fā)點探索，也包括從工藝到材質(zhì)的特色，這可以是我們整個華人的文化象征。這樣的作品表現(xiàn)出材質(zhì)的感覺，文化性，以及跟華人思考的方式。

吳孝儒：流行虛實盡顯文化創(chuàng)意

　　融合華人的文化與思潮，結(jié)合有趣的元素進(jìn)行一些跨界的合作。給予人不一樣的觀感，同時展現(xiàn)出富具沖擊的華人文化。

　　在兩岸各地，無論是香港或是新加坡，甚至是馬來西亞，其實在國際化的脈絡(luò)中越發(fā)去探索自己的根源在什么地方，自己流的是什么血液，用以自身獨有的方式與國際接軌。什么是華人該有的想法，什么是華人應(yīng)有的武器。例如在音樂的創(chuàng)作中，重新把元素排列之后，用新式的樂器、新式的思考、新式的節(jié)奏、新式的形象重新演繹。

　　作為這一代的年輕人，應(yīng)該去看看自己過去的時候，去看看自己走過的街道的。這都是對自身文化的一份尊重，這樣創(chuàng)作出的作品才是自信的，這是對自己民族自信的榮譽感。這就是文化創(chuàng)意！

　　好的藝術(shù)家是用偷的；不好的藝術(shù)家是用抄的。偷和抄不一樣！偷是聰明地偷，偷到了精神，偷到了創(chuàng)作的思維，而不是抄他的表面形象。經(jīng)典的設(shè)計應(yīng)該是不受時間影響的，傳統(tǒng)可以變成現(xiàn)代，現(xiàn)代可以變成傳統(tǒng)，這就是很棒的設(shè)計。

　　不要一味地追求流行，流行之外去看看自己擁有的是什么東西�？匆幌伦约旱臍v史文化是什么樣子的。新中式正被大量地應(yīng)用。建立自身的文化自信，會發(fā)現(xiàn)路邊一個不起眼的椅子也會成為設(shè)計的最佳元素。

黃竸：設(shè)計創(chuàng)造商業(yè)價值

　　不同時代的中國市場對設(shè)計的需求在不斷轉(zhuǎn)變。

　　從1990年到2000年，我們對設(shè)計的需求都是廠房，還有里面的一些工藝，工程上的發(fā)展。所以對于所謂工業(yè)上的需求，是OEM的部分。

      2001年到2005年，國內(nèi)開始有自己的需求，轉(zhuǎn)變成ODM，但很多時候只是模仿和抄襲。

      2006年到2010年，國內(nèi)開始建立發(fā)展自身的品牌。

      2011年到2015年，很多人開始從單一品牌的停留到創(chuàng)造更多的需求。

      2016年是一個個性化的帶動設(shè)計需求。

　　未來，設(shè)計師不單純只是一個產(chǎn)品出來的結(jié)果，還會賦予里面更多的內(nèi)容。未來的商業(yè)趨勢，會基于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展、行業(yè)中的隱形對手以及個性化消費等方面萌生。將會向?qū)�屬的、專業(yè)的、跨界的趨勢發(fā)展。這就是需要設(shè)計師參與進(jìn)來，設(shè)計將會帶來更多資產(chǎn)的衍生和未來資產(chǎn)的投資，同時予以關(guān)鍵的搭配方式。

     港臺的設(shè)計價值在哪里？

一是文化的角度。臺灣設(shè)計師善于把握新中式；香港設(shè)計師則善于中西融合。

二是特質(zhì)。臺灣設(shè)計師善于挖掘很深內(nèi)涵的內(nèi)容和現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合；香港設(shè)計師比較擅長商業(yè)主道。

三是專業(yè)性。臺灣設(shè)計師講融合；而香港設(shè)計比較講成效。

　　以正確的態(tài)度和海外、港臺設(shè)計師接觸和合作，了解其LOGO和本地的設(shè)計能力。用對的人做對的事。在市場和很多客戶已經(jīng)很懂設(shè)計、很懂全球趨勢的現(xiàn)今，是引入設(shè)計合作的最佳時機(jī)！

黃顯勛：新角度、新思維、新創(chuàng)作

　　找尋優(yōu)質(zhì)視覺的文化線索，創(chuàng)作深入人心的好設(shè)計。文化是根，他可以帶來最強大的力量和祝福。關(guān)注自己的文化涵養(yǎng)，才是真正做出更有深度的創(chuàng)作。因為現(xiàn)在好的或者是美的設(shè)計會流于表面，能否繼續(xù)往下深挖，繼續(xù)找到設(shè)計背后的意義是很重要的部分。

　　從文化的角度可以反思創(chuàng)作的視覺符碼。視覺傳達(dá)是一個媒介，在整個設(shè)計領(lǐng)域可以說是最邊緣化，也是接觸到每一個消費者的。就像看展覽，必須把整個視覺概念與展示作品貫穿整合起來，也可以用文化的符碼做一些比較有趣的概念設(shè)計。這同時，也展現(xiàn)出作品的設(shè)計流感力。

廖柏晴：工藝與設(shè)計的融合之道

　　古今這個議題在這一次展會上有很多觀點是可以拿來討論的，包括討論新和舊的關(guān)系，討論東方和西方的關(guān)系，討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。

　　以設(shè)計事件看待傳統(tǒng)工藝的破與立，運用“科技工藝”進(jìn)行進(jìn)一步的詮釋。在臺灣，早期我們在做設(shè)計的時候，科技和工藝扯不上關(guān)系，臺灣有一群很擅長做3C產(chǎn)品的設(shè)計師，他們做了很多的科技產(chǎn)品，可是毫不欣賞工藝，只關(guān)注科技的發(fā)展。假如跟工藝家們談及科技，他們會覺得這樣有辱他們的手藝，有辱他們工藝的精神。

但是對于一群做產(chǎn)品的設(shè)計師而言，不應(yīng)該把科技跟工藝這兩件事情給劃開，而是應(yīng)該在里面尋找一個強大的平衡，把這兩者給連接起來，這是一份使命。因為在當(dāng)代，科技是存在的，是無法避免的。然而，兩百年以后，現(xiàn)在所看到的高科技產(chǎn)品，可能在未來已經(jīng)成為工藝產(chǎn)品了，在未來的高科技可能又是另外所未知的東西。那么在這個角度看來，科技等同于工藝。

莊育儒：跨界合作，催生最佳創(chuàng)意服務(wù)

　　設(shè)計行為實質(zhì)是一個商業(yè)行為，都具備商業(yè)價值，設(shè)計師只是在發(fā)覺未曾看到的東西。企業(yè)在發(fā)展過程中遇到了瓶頸，這當(dāng)中需要的是一個完整的設(shè)計整合，包括處理從平面視覺、產(chǎn)品到空間。面對不同的產(chǎn)業(yè)類型，我們可以用很理性的切入方法，例如這個空間需要具備的功能有哪些。接著再處理感性的資訊部分。所以，每一件作品光是設(shè)計單位是無法創(chuàng)造出來的，每一個作品都是特質(zhì)化，都是獨一無二，都是量身訂作的，是由設(shè)計端和委托端共生的。

　　在這個過程中，設(shè)計師其實是一個必須要以一個很理性的角色去處理一些所謂感性的持續(xù)，在跨界的過程中，或許需要診斷出客戶遇到的狀況，開出處方；或許需要去處理客戶沒辦法重視到的素材。

　　單單做一個項目并沒有辦法做品質(zhì)的提升，更重要的是垂直整合部分。品牌和消費者溝通，必須要控制五感。進(jìn)入空間認(rèn)識品牌，從視覺、聽覺、味覺、嗅覺、觸覺都是被控制的，都是應(yīng)該經(jīng)過設(shè)定。

韓德昌：瞧古今，從對立中產(chǎn)生思維火花

　　以古代的想法作為跟設(shè)計結(jié)合的出發(fā)點，以古代的視角去看待古代與當(dāng)代之間的“隔閡”，探討兩種對立的思維模式的碰撞，所以以瞧古今這個名稱作為主題。

　　本次展覽由三個館組成。第一個館是“前飾•今生”，回到最初的概念，所有的器物都有歷史上的延續(xù)性，其蘊含著當(dāng)代華人所代表性的特色器具。這都有歷史上器物的根源性，甚至跟當(dāng)時人們的生活有一定程度的關(guān)聯(lián)性。中國的人們都有很強的文化意識，相信在未來會有越來越多的設(shè)計師投入，市場上也會有越來越多的消費者支持，這會形成一股龐大的力量，會有越來越多元的作品出現(xiàn)。

　　第二個館是“竹山水”。為什么是竹山水？因為木頭砍光了,山水就沒有。造成的一系列自然災(zāi)害，是人類活動過盛造成的。這同時也讓我們?nèi)シ此歼@個時代，人類應(yīng)該要有更強烈的環(huán)境保護(hù)意識。中國人對竹有很多的想象，有很深厚的情感。竹子的生長速度很快，可以大量地取代木頭，是一種很好的環(huán)保材料。竹有三種做法，有竹編，有竹管的制作，另外是基層竹，就是把竹的組織分開來上膠，變得和木頭一樣。在展覽中，這三種工藝有新的呈現(xiàn)。

　　第三個館是“多寶柜”，以前文人雅士收藏的物品就藏在多寶柜里面。然而現(xiàn)代人收藏的風(fēng)氣更盛，每個人都會對微信上分享的好圖片、好設(shè)計、好鏈接、好電影進(jìn)行收藏。把好的收藏分享給朋友，在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行交易行為，這時的“收藏”定義就更廣泛了，更多元。展覽中就采取了很多符號，比如云端、微信或者QQ等符號，把虛擬的符號變成實體的視窗，感受產(chǎn)品實物與在手機(jī)看到的差異。讓人引發(fā)虛與實之間、古與今之間的思考和體驗。